何謂


艾雅‧珂瑪簡介	第三章自我的愛憎	第九章　心是識的基礎
前言	第四章苦即煩惱	第十章　根除自我的妄見
四序言	第五章捨棄一切	第十一章十二個趨向涅槃的條件
編者的話	第六章本來無一物，何處惹塵埃	第十二章禪那
第一章馴馬師	第七章如是而已	附錄一　何謂「愛」？
第二章戲劇	第八章性靈的成長	附錄二　善用每一天

有慧眼之人，似乎都對時下有世風日下之感。因而愛好和平之人，皆有感在面對困頓與恐懼的情境時，很難不隨波逐流。

然而，佛陀直接而明瞭的教導，道出了真實的平靜與快樂並不存在於世間法中。首先，是世間法的遷流變化，其次膚淺的世間法並無法滿足我們內心對常樂的渴求。

這本小冊子裡對﹁法﹂的說明，在這裡提供給各位作為解決問題與痛苦之道，同時，也使大家對佛陀證得究竟平靜祥和之道，稍有認識。若有人因此而感動，發願修習戒、定、慧之道，這將使世間變得更加美好。

吾在此對佛法的闡釋，得自於個人的修行經驗，若有任何誤導之處，還請各位學者、行者見諒。修行，是一個持續不斷的進階過程，因此，人與人之間的見解難免會有相左之處。

願這份法的供養，為所有曾協助此書付梓及曾閱讀此書的讀者，帶來幸福與快樂。

佛陀時代有位馴馬師名叫凱希。有一天他跟佛陀說，在他馴馬的事業裡，有四種不同的馴馬方式。第一種馬只需告訴牠，並以腳來下達命令，馬就會服從了。第二種馬必須示出馬鞭，但是還用不到。第三種馬，馴馬師必須揮動馬鞭，讓馬兒聽話。可是，他也遇過用這三種方法都失敗的馬，完全無利用價值，所以便把牠殺了。他希望聽聽佛陀的意見。

凱希非常驚訝地說：「您身為一位沙門、佛陀、覺者、隱者，會因為弟子不服從您的教導而殺了他們嗎？」

佛陀接著回答說：「是這樣子的。有一些弟子們只需說一次就能明瞭，很容易受教。但是，有另一類弟子們需要我告誡他們，如果他們不受教，便是在造惡業。如果他們經常這樣聽聞，他們終究會明瞭。還有另一種弟子須要立下規範，並且非常明確地告訴他們該如何行動之後，才漸漸學習。可是，最後有一種弟子，前三種方法都無效，對於這種弟子，我會殺了他們。」

佛陀於是答道：「我說殺弟子的意思是指我不再教導他（她）們了。因為從『法』的角度來看，我們視這種弟子已經死了！所以才說我殺了他們。唯有當我教導他們時，他們對法、對身為老師的我而言，才是活著的。」凱希歡喜信受，離座而去。

當我們聽到這個故事時，必須同時記得佛陀最後的遺囑：「以自己為岸，以自己為依怙，精進修行。」他經常提醒人們，要依他所教導的「法」，而不是依他這個人。當我們聽到這句話時，絕不能誤以為不需要教誨和老師，「法」就已存在我們的內心。假若真是如此的話，我們早就覺悟了。

相反地，我們除了要感謝教法的存在外，還要對能給予詮釋的老師心存真誠的感恩。除非我們善加利用這個機會，否則我們便會被殺死。因為假如現在不學習，「法」在未來對我們而言也許就不再是活的。假使我們沒有盡一切所能地運用當下的機會，那麼我們的內在便已經死亡。我們一旦無法接受新的事物，對於轉變也仍未準備就緒時，便與死無異了。...............(未完)

莎士比亞寫過：「世間是個舞台，男人與女人都只是演員。」

我們可以將這個說法稍作推演，假想我們就是那個扮演重要角色的知名女演員。也許在一次機會中扮演《仲夏夜之夢》裏的王后，或在另一次機會中扮演《浮士德》裏的葛莉茜或馬克白的妻子，我們竭盡所能地設法扮好每一個角色。上台之前，我們會到後台換上適當的戲服，然後全力以赴地朗誦出我們的台詞。成功的話，我們會得到如雷貫耳的掌聲，並感到非常快樂。不過，當我們回到後台之後，換回了平日的服裝，便回家去了。此後我們並不會再認為我們仍是馬克白的妻子，對不對？也不會以為我們還是《仲夏夜之夢》中的王后或葛莉茜，對不對？總之，我們還是我們出家門時的我們。

在二、三十年的職業生涯裡，我們也許扮演過無數的角色。請稍微回想一下，在這一生中，你扮演過多少角色──女兒、姊妹、學生、朋友、情人、母親……，這不過是多數中的少數罷了！還有秘書、記帳員、園丁、廚師、洗罐員、保母等無數的角色。隨著每一次角色的轉換，都會換上不同的服裝──你在辦公事裡的穿著當然有別於在家中煮飯和整理花園時的穿著。不同的角色，便有它不同的服裝！可是，當我們認為我們就是那個扮演的角色時，問題便產生了。當女演員回到家時，她依然是凱薩琳赫本或任何其他人。但是，問題是，我們在這一生中，每次扮演不同角色時，都會認為自己便是那個人，而去認同它。因為這樣的認同，使我們看不清楚這一切只是一場客串，一旦我們停止從事那個角色的戲份時，便是終了。相反地，我們卻不斷地塑造自己在戲劇裡的假象。我們不可能從早到晚都只扮演園丁的角色，更何況，當我們入睡時，我們甚至連自己昨日是誰都記不得了。

我們的認同過程造成了執著的產生，但不一定只執取某一特定角色，也或許想成為有相當份量的人物。我們會想：「我是一位妻子、母親、醫生、律師，因為我的行儀得當。」各位只需再回想一下，你不過是一位演員，回到舞台上，在一場戲劇裡表演。毫無疑問地，你絕對不是正在扮演的那個人，那不過是個角色，對不對？

我們的執著來自於我們深信自己就是一個完整的個體。假如我們不高興，便以為我們有能力去轉換我們的角色，而「變成」另一個人。如果做一位妻子無法帶給妳快樂，便認為可以離婚；如果身為一位僧尼無法使妳快樂，也不妨做一位沙灘女郎。假使兩種角色都失敗了，或者做一位印度沙門可以成功也說不定。每次的角色如果都無法帶來滿足，我們很容易想嘗試新的角色，穿新的服裝，換新的背景。只要各位想一想，我們一天當中，扮演過幾個角色。這時候是學生，下一刻可能便是給人上菜的服務生，再過個時辰，可能就變成領導人。其中，每一次都有一個「我」，所以「我」在尋找一種認同。如果台下觀眾並沒有即時給予掌聲，或者有時表現得不盡理想，悲劇便產生了。

知而不行是人類本具的習性，因為它太難辦到了。其實，不去認同我們的角色也許會比較容易，因為，如此一來，我們便無須期盼他人的掌聲了。如果在這之中的，只是一個角色，而不是個「我」，那麼，有沒有人對你的表現給予掌聲，便不重要了！我們全力以赴，那就夠了。縱使有人向我們丟爛蕃茄也無妨，因為這不過是場舞台劇罷了。第二點，能帶給解脫的，也就是「無畏心」。一位演員對舞台的恐懼，是來自於自我意識──希望受到歡迎與喜愛，以及害怕受到排斥。當我們執著我們的角色時，同樣的事情便會發生。

無明與自我的概念，會使我們無法放下對角色的佔有，已經養成的慣性思考模式正阻擋著一個全新的內心視野。我們必須跳脫出來，並覺悟一切外相的虛妄。我們只是在扮演戲中的一部分，而任何深信戲中便是絕對真理的人，將會永遠遭遇困難。幕簾垂下，便是戲劇終了的時候，這種情況隨時會發生。然後，我們必須再等待下一場戲的開始。角色的扮演被每一個人這般地重視，如此的執取，造成更強烈的執著，因為當我們深信那個角色便是「我」時，我們會去執著它。就因為我們的執著，使我們更加深信那個角色就是「我」。...............(未完)

......................... 真正的「愛」，不應該是尋找一位值得我們去愛的人，或是探查他們是否值得被愛的。如果我們誠實地反觀自己的話，會發覺自己也不值得被愛。既然如此，我們為何還期待他人必須完美無缺呢？愛與這個人的品性、希望被愛與否、是否也愛我們，乃至需要愛都無關，因為我們明白自己的缺點，所以當有人愛我們時，我們會想：啊，太棒了！這個人愛我，但卻不知道我種種的缺點。我們不斷尋求愛我們的人，來助長我們自以為是的部份。如果找不到，便會有悵然若失的感覺。人們甚至感到沮喪，乃至尋求逃避之道。這些都是錯誤的處理方式。

在心靈的道上，是無所得，而且必須捨棄一切的。很明顯的，第一件必須放下的就是試圖「得」到愛。相反地，我們必須付出「愛」。這是心靈之道的秘訣。我們必須全心全意地付出自己。三心二意所做的事，只會得到三心二意的結果。這麼說來，我們又應如何付出自己呢？答案是：毫不保留，不存私心。如果我們希望被愛，就是在尋求一種支持的體系；如果我們想付出愛，就是在追尋心靈的成長。...............(未完)